临夏市境古文化属新石器时代马家窑文化。市境地处古丝绸之路要道，留有多彩的文化遗产，迁客、骚人也不乏吟诗赋词。临夏又称"花儿"之乡，风格独具的民间文艺散发着浓郁的芬芳。中华人民共和国成立后，广播、电影、电视等新型文化设施不断丰富人们的文化生活。

一、文学

回族民间故事流传有《聪明的阿不都》、《咪咪情》、《榆巴巴寺的传说》和《耶其目的故事》等。汉族民间故事流传有《姣姣女》、《花蹄骡子》、《花牛犊》和《憨女婿》等。

文学作品主要为诗词散文碑记。明代以前作品湮没，自明永乐年起，王佐、王武从戎河州，常与谪仕名家解缙郊游赋作，然诗文无传。其后李景著《松月诗集》一卷，吴祯著《亦乐稿》6卷、《郡志稿》2册。明正统年间，王佐之子王竑著《戆庵》、《休庵》2集。明正德年间，马应龙著文仅有《重建庄毅公祠堂记》1篇及诗2首。明崇祯时，朱家仕著文仅存《破尘草》1册、诗60余首，何永达著有《春秋井镒》、《林泉偶得》2集，清道光年间，张和著《鸿雪集》、《绍香堂诗草》、《绍香堂诗钞》、《鸿雪续集》和《殉难纪略》，另蒐集《河州乡贤逸诗》1卷。光绪至民国初，徐绍烈著有《养心斋》和《静养轩诗草》等诗集。徐绍烈之子徐谦著《竹隐山房诗草》。邓隆著《壶庐诗集遗稿》及有关地理、民族、宗教等考证和传略。张建著《退思堂诗稿》、《文稿》等50多卷，包括中华人民共和国成立初期歌颂国家新貌之作，存诗6000余首。民国年间马维麟穷困潦倒，以木炭为笔，题讽世讥俗诗于土墙等处，别具一格。中华人民共和国成立后，张思温著有《积石录》、《诗文集》、《漫谈西夏》等诗文。

中华人民共和国建立后至1957年，本市文学创作以诗词、民歌为主，多发表于报刊杂志。1958年在大摆文艺擂台中，几天内曾收集诗歌、"花儿"、快板等5000余首。1961年，市籍作者周绍英创作的童话诗《大禹的儿子》受到好评。"文化大革命"期间，创作被"左"倾错误所禁锢。中共十一届三中全会后，文学创作出现新局面。突出有周绍英的小说《月楼》获省民族文学二等奖，施临洁的散文《鸽市话鸽》获"海峡之声广播电台"二等奖，冯军的散文《阿哥留下一支歌》获省民族文学二等奖，刘瑞的花儿剧《瓜园情》获省创作二等奖，故事《阿卜都进城》、《冤家弟兄》获省创作二等奖，丁少汤的花儿剧《试刀面》获省创作二等奖。

二、艺术

清道光年间冯廷佐以画竹闻名，其后有姬方绘画。周起凤善作大幅松鹤图。光绪年间有罗庆云、罗锦的花鸟人物。民国年间有何向南、何映南擅长作竹，亦画山水，在兰州开馆经业。向南之子何玉书继父作竹。回族有马肃爽画山水花卉，蒋锡魁作花卉和雪景山水，其子蒋玉麟能作花卉。之后有方永卿、朱耀南、胡钰、陈国栋、韩文炳、陈国宪、阮国梁等均为河州画坛人物。中华人民共和国成立后有张致中以左手作画在兰州举办个人画展。1955年，作品《运送军粮图》选送全国美展。

书法可上溯金代。南龙王闵家出土金墓石碑上镌刻数十字，雄浑古朴。明代景泰三年王竑志其祖茔诰敕，阴刻王竑题诗数百字现其隽秀。清初存万寿寺塔残碣文。乾隆十六年(1751)，张永淑任河州知州，在南城门上题正书"古枹罕"，雄浑饱满。清中期后，书迹流传有牟从哲、张和、姬方、郭纬、苟炳甲。至民国年间，有邓隆、徐让、文藻、陈满、陈澍、陈湜、雷文奎、秦明廷、王箴。河州镇守使裴建准善书法绘画，现解放路"中国百货公司"题字为裴手迹。50年代美术书法有黄书田、方介侯、郭廷益等人，临夏回族自治州成立，始展书法绘画。

刻葫芦为本市一绝。在葫芦上精雕古代人物、山水、花鸟等图案。1982年，回族工艺美术大师马耀良的20多件作品在全国旅游产品内销工艺品交易会和春季广交会展出，受到好评。

屋舍窗棂刀雕花草虫鸟装饰图案为本市木工的传统手艺，以小巧玲珑的组合图案为最，有神龛等佳作。砖雕工艺多在寺庙庭堂，以出土于南龙乡王闵家村的金代墓内砖雕人物、花卉、走兽、门楼等为早期佳作。明代末期，临夏市清真北寺"龙凤呈祥"大照壁为砖雕佳作。清代享有盛名的是马依奴斯祖孙三代，民国时期，为其徒弟绽成元，主要作品为马步青东公馆中的百幅砖雕，代表作为巨幅"山村小景"。中华人民共和国成立后砖雕艺人多为绽成元门徒。80年代初成立古典建筑工程队，采用砖雕和水泥雕相结合的建筑雕画。

着彩泥塑、儿童玩具等手工艺品，泥塑多为小人物和动物，儿童玩具有拨浪鼓、刷拉、狮子等，多在传统节日、庙会上出售。最精制的数大肚罗汉，广为喜爱的是猴打鼓。50年代，泥塑有工农兵人物形象出现。60年代后，被新颖玩具逐渐替代，泥塑品已很少见。

第二节   花儿民歌

花儿是流行于甘、青、宁等地的一种山歌，它文词朴实生动，格律奇特，字少腔长，善于抒情，独树一派。在封建社会，花儿被视为"淫词荡调"、"有伤风化"，受到压制和摧残。中华人民共和国成立后，花儿被赋于新的内容，山间地头、工地传唱，也搬上舞台和银幕。

花儿内容极为丰富，有经过千锤百炼而留下来的传统歌词，也有触景生情脱口而出的即兴之作。其结构分为前后两段，前段多为比兴，后段歌词有实质内容。河州花儿有长令、短令之分，长令如："河州大令"、"河州二令"、"水红花令"、"尕马儿令"等。短令如"金盏花儿令"、"白牡丹令"、"河州三令"等。长令拖腔长、速度慢，倚音花彩多，有高亢辽阔之特点。短令则拖腔短，有刚健、激越之情。

花儿词曲不可分割，紧密结合，在曲令中虚词、衬句的应用必不可少。常用的有个、者、是、们、就、的、呀、哈、哩、嘛、啦、哎、噢、哟、口衣、口欧、啊、耶等等，在曲令中作用极大，变化丰富。在写成文字时一般都加括号表明。

中华人民共和国成立后演唱花儿的著名歌手有王绍明、尕素哥、王麻赞、马古白等。其中王绍明演唱花儿时，能即兴作词，有粗犷狂放、真假嗓音融为一体的特点，掌握河州大令、二令、白牡丹令、撒拉令、保安令、宴席曲、秧歌曲、藏曲、酒曲、眉户调等50多种花儿及西北地方民歌小调演唱技艺。他在1953年参加全国民间音乐舞蹈会演，1958年应邀为故事片《黄河飞渡》配唱，1960年参加全国职工文艺会演时，受到毛泽东主席、周恩来总理接见。1979年代表临夏州、甘肃省去北京参加全国会演。现为省文联委员、中国音协甘肃分会委员、临夏州花儿研究会副会长。

宴席曲也称"家曲"，主要是少数民族在婚嫁喜庆宴席间载歌载舞的歌舞形式。一般由二人、四人、八人组成对偶，有节奏地头部摆动，拳术式手舞足蹈，饶有风趣地表现欢乐和赞颂情趣。宴席曲中穿插有说唱的表演，叫"打调"(亦称"打搅"，类同打岔曲)。许多民间曲调也往往在喜庆宴席间演唱，称作"酒曲"，内容范围较广，有歌颂历史人物和叙述历史故事的，有美好的祝词，有"数螃蟹、数麻雀和绕口令"等。曲调有数十种。如：词曲。

小调是广泛流传于城乡不同阶层中的民歌，它长短不一，名目繁多，形式多样，亦歌亦舞。它反映的社会生活面极广，有的对旧社会被压迫人民痛苦生活作真实描绘，有的刻画敢于反抗封建势力的妇女形象，深刻揭露旧时代的黑暗，有的表达纯真的爱情，有的说明人生哲理。如：

有些民歌由咪咪伴奏，韵味尤浓。咪咪是个人制作的小乐器，由并排紧捆的双竹管组成，10多厘米长，镂4孔，吹奏五音，用茅刺皮削成簧哨，音极高而亮，明快动听。如：咪咪调：

3、氆氇的褐衫押死当，果子买上糖称上；

4、加马一鞭到门上，拴不急马儿进门坎；

5、果子放的枕头上，冰糖喂的尕嘴上；

6、果子不吃糖不尝，眼看尕妹的病不强；

7、请上高家高裁缝，妹妹的衣裳宽缝上；

8、请上高家高木匠，妹妹的棺材宽合上；

9、请上高家高画匠，妹妹的棺材画油上；

10、两边画上两条龙，妹妹的模样画当中；

11、请上高家高阴阳，坟园看在高山上；

12、抬到高山上嫑下葬，我打开棺材活跳上。

注：押死当--当财物，不再赎回之意。坎--此处读kang。放的--放给。病不强--病不好。

儿歌为数不多，颇有韵味。如：

第三节   戏剧曲艺

秦腔  1920年前后，山西、陕西客居临夏的商贾在山陕会馆首次邀秦腔"得胜班"名角"十二红"李夺山、袁天霖、陈强子等演出，历时月余。从此秦腔一直享誉城乡，流传民间，为群众喜闻乐见。本市业余剧团和业余演唱活动比较繁荣。专业剧团先后来临演出的有云育社、觉民剧社、福胜社等。著名演员有"麻子红"、耿忠义、文汉臣、刘全禄、杨金民、李景中、马炳南、张正武、刘志华、张方平、赵福海、贾玉化、周正俗、"九岁红"韩玉霜、牛利民、王化礼等。民国36年"三青团"县分团部合并于国民党县党部，原属三青团的临夏青年剧社移交兴华中学，由校董事会董事卢炯卿主持，先后演出剧目有《黄河阵》、《破洪州》、《五典坡》、《铡美案》、《白蛇传》、《天河配》、《火焰驹》、《放饭》、《古城会》、《黄鹤楼》、《出五关》、《二进宫》、《游西湖》等传统剧目。1951年3月，市委重新组建群众剧社，何玉书任社长，李万镒任指导员，在马王庙开辟成简易剧场，除演出传统剧目外，新排有历史剧《九件衣》、《闯王进京》，现代戏《血泪仇》、《梁秋燕》等。次年剧社归属临夏地委宣传部。演出活动一直持续到80年代初，1982年后，随着电视音像事业发展，观众减少，时演时停。

河州贤孝  一般由盲人用临夏方言俚语在城乡街头、集市茶馆弹三弦自唱，内容多为劝善警恶、妻贤子孝，故得名"贤孝"。贤孝唱腔半说半唱较多，腔调押韵，语句通俗，每个艺人自成一体，民间有十唱九不同的说法。主要曲牌有"曲头"(乱劈柴)、"大河州"、"哭音、"武音"、"道情"等。清末有贤孝艺人陈德明名扬河州。民国年间，临夏艺人康尚德曾三赴新疆传艺，使河州贤孝广为流传。此后有王吉祥、石玉顺、祁三官保、章文礼、周长命等艺人在演唱中使贤孝说唱艺术进一步发展。贤孝多为自弹自唱，也有二人分唱角色的。以内容分为"国书"和"家书"两类，"国书"有名的唱段有《薛仁贵征东》、《尕司令打河州》、《韩起功抓兵》等，"家书"有名的唱段有《白猿盗桃》、《宗孟哭竹》、《小丁丁》等。1957年，盲艺人章文礼参加甘肃省曲艺会演，演唱《李世民探宫》获演唱奖和提供曲目奖。

谱例节选：

河州平弦  相传自明洪武年由江南向洮岷河湟迁徙移民时传入河州，主要曲牌源于苏州评弹，分"赋腔"、"杂调"两大类，曲调典雅秀丽，长于叙事抒情，多以演唱历史故事为内容。一人演唱，曲尾间隙有帮腔，以三弦主奏、竹笛、碰铃和四页瓦、扬琴、四胡伴奏，打击乐有五寸瓷碟，现已收集平弦唱本20余部，如《西厢记》、《林冲夜奔》等。著名艺人石德庵、耿治天、李荪生等。组织河州平弦自乐班，并经常在凤林茶园开展演唱活动。1956年耿治天参加北京的全国民间曲艺会演，演唱《西厢初会》片断，一生唱、奏目牌60多种，尤以创作杂调为珍贵。

谱例节选：

说书  解放前在茶铺街头有说书者，传统书目有《封神榜》、《三国演义》、《西游记》、《彭公案》等。50年代初尚有，至60年代初，说书者后继乏人。

鱼鼓唱  亦叫"鱼鼓简板"唱，多为瞽者沿街卖唱。演唱者一手敲鱼鼓，一手摇简板。演唱多以历史故事、劝化行善为内容。王树民在民国27年写的《陇游日记》载"晚有卖唱瞽者行于街头，延之入，请演唱民国17年河州事变等。演唱时以筒状之皮鼓为节奏，称为筒鼓，即鱼鼓也。演唱形式略如河北一带之说书者，主要情节全由演述者之口表达，倾吐之滔滔不绝，故俗称为'倒浆水'，亦民间文艺之一重要形式也，河州为其最发达之地"。中华人民共和国成立后逐渐消失。

第四节   群众文化活动

一、传统秧歌

秧歌  亦称社火。河州秧歌一般以村为单位，城市以居住片为单位，公推一位热心文化娱乐活动的人主持，俗称秧歌柱子。在农历腊月筹备排练，正月初五左右起身(正式活动)，正月十六卸装(结束)。秧歌起身和卸装都往寺庙举行祭祀仪式。

传统秧歌主要角色有：

流星  2至4人，白天执铁流星锤，夜晚执火流星，在秧歌最前端边走边甩，用于开路，押场子。

耍狮  一个或一对，由双人顶狮子，由一戴笑和尚面具者手执拂尘引导，或由手执绣球的武士引导，边走边舞，亦为秧歌开路，重点表演攀登桌子。

霸王鞭  用四尺长的竹棍或木棍，中间每隔尺许凿通，装以麻钱，有节奏音响，外用彩色装饰。有少年若干人，列队于秧歌队前端，边走边舞。

膏药灯  灯高5尺许，木柄，竹扎纸糊如伞状，顶画八卦，有蜡烛，夜晚点燃，执灯者一扮秦琼，一扮尉迟敬德。一手擎火铮，一手舞灯。多者达4对，动作多为拳术式的程式，"犀牛望月"、"翻身探海"是膏药灯的绝招。

高跷  表演者以5尺上下两根木棒连接脚踏，缚之于小腿行走。有若干对扮成角色，边走边舞。

腊花  男装女扮，一对男角一对女角，依次排列。男角头戴瓜皮帽及遮阳罩，反穿皮马褂，一手执花盒灯，一手执折扇。女角头插鲜花，置长发辫，身穿绸缎衣裙，一手拿手绢，一手执折扇。男女角都戴墨色眼镜按锣鼓声边走边舞。

龙灯  龙首到龙尾由9至13节组成，有灯球引导，或左右，或盘圈，龙首舞动，后面随之。

中郎  秧歌队中的唱把式，和男腊花装扮相同。遇有鸣炮接迎时，秧歌队停行，中郎唱颂秧歌曲。

货郎  一手执竹扎纸糊的货柜灯，一手摇拨浪鼓，行走在左右队列中间，组织照应各角色和鼓手协调一致。

鬼子、妖婆  丑角形象，以滑稽的语言、夸张的动作逗人发笑，队列中忽前忽后，行进中全面照应秧歌队。

跑船  用彩纸花绸扎成舫，男扮姑娘坐其中，按波浪节奏起伏行进，有一老翁划桨领路，边唱(搬船调)边行。

跑纸马  表演者多为儿童。用彩纸扎糊成马的形状，马头固定在身前，马尾固定在身后，夜间首尾点燃蜡烛，马颈系铜铃，随着锣鼓边跑边舞。

尕黑驴  似跑纸马作成小黑驴样。骑驴者扮作少妇，怀抱布娃娃回娘家，扮作丈夫的手执鞭子紧跟，亦步亦趋。

杨林夺牌  表演者扮《水浒》人物杨林，化装算命先生身负算命牌，深入祝家庄探路，另4人扮祝氏四弟兄四面斗打，夺走算命牌，暴露其暗藏的宝剑，最后生俘杨林而结束。全系武术表演节目。

太平鼓  4对至12对不等。表演者头戴瓜皮小帽连太阳罩，身穿白衬衣，青背心，大红灯笼裤，抡锤击鼓舞行。鼓点有牡丹开花、鹞子翻身、黑虎掏心等。清晰的鼓点与钹、锣齐声应和，配以激越欢快的唢呐声，构成秧歌的音乐主旋律，统帅秧歌的整体节奏。

秧歌队到达目的地后表演小唱、眉户剧，表演传统节目杨林夺牌、跑旱船、骑黑驴转娘家、小放牛、张连卖布等。临夏市称道的是前寺街(前进路)和井巷(现永宁路)的狮子、龙灯，下驴市(现青年路)的尕黑驴。

二、新秧歌

中华人民共和国成立后由驻临解放军文工队首演新秧歌(即陕北秧歌)。队前彩旗和领袖像，其后为锣鼓，所扮角色为工、农、兵、学、商，也有打诨的丑角，锣鼓轻松欢快。随后各学校也演出新秧歌。1952年后又出现驻军腰鼓队，机关单位、学校也渐次出现腰鼓队。截止1985年底，每逢重要节庆活动，各小学有腰鼓队表演。

三、灯会

解放前正月初八后，街市店铺遍挂灯笼，多是元宫灯、六角彩灯、花篮灯、竹马灯、走马灯、福字灯以及绘有《三国演义》、《水浒》等历史故事的方形灯。灯会最盛数下驴市、大什字及衙门口。用灯笼套成彩门，搭起灯棚，交相辉映。抗日战争胜利，全城机关学校举行盛大提灯游行活动。1952年庆祝"五·一"国际劳动节，全市机关学校举行盛大提灯游行活动。60年代初，文化馆举办春节灯谜有奖活动，"文化大革命"时期按"四旧"破除。70年代后期，少年儿童在元宵节前自发提灯夜游。80年代始，红园每年举行灯展，游人如潮。各机关单位扎制灯笼装饰门口，甘光厂最盛。

四、风筝

元宵节后始放风筝，清明节即毕。风筝样式有蝴蝶、老虎等动物形象和孙悟空、穆桂英等神话及历史人物形象，少年自制的"尕连儿"、"牛屁脸"更是遍布空中。民国30年时最盛，城内画师潘福才扎绘风筝堪称一绝，以竹、纸为料，精心扎制，彩墨绘画的三国"五虎上将"巨形风筝高3米许，风大时须3人拼力相拽，风筝升高稳定后，即放海星，上挂烛灯及鞭炮，暗置机关，海星乘风沿绳滑至风筝前，烛明炮响。有些风筝背缚自制响弓，声韵因风拨响。

第五节   民间艺术

剪纸  春节和婚嫁喜庆时，都新剪朱红窗花图案，贴上窗棂。多为妇女剪贴，图案有孔雀嬉牡丹、凤凰展翅、喜鹊登枝、游鱼戏水及各种花草，并有"囍"字，以增添喜庆气氛。中华人民共和国成立后随文化发展，图案繁多，也有喜庆文字。80年代，出现用彩色吹塑纸刻剪。

刺绣  中华人民共和国成立前刺绣有枕头、裹肚、香袋、针扎、手巾、凉帽、尕袖、鞋、袜子、留袼等。绣花卉为最多，也有虫鸟、人物，刺绣巨幅山水、花卉中堂、书法条幅的较少。共和国成立后刺绣以枕头居多，其次绣鞋、儿童围腰、被面等。

绢制作  以绢制五月端阳佩戴的荷包为久远而普及。绢制石榴、佛手、萝卜、公鸡、小猪、小羊、兔子、蜘蛛、绣球等，以装饰陪嫁箱柜饰件，俗称"锁带"或装饰妇女床围，或悬系神楼佛龛。本世纪40年代以后，出现绢制人物，或古装仕女，或外国金发女郎。中华人民共和国成立后有绢制工农兵人物。80年代初，绢制天女散花、嫦娥奔月等大型彩灯在红园展出，观者无不赞赏。继之，出现古装戏剧人物等。

第六节电影

民国26年夏，在当商会馆(现新华小学址)放映无声电影《荒江女侠》为临夏放映电影之首。民国36年底，先后在城南女校、城北女校放映《皇甫少年》、《孟丽君》等有声影片。1949年初，马步芳以慰劳为名，抓兵为实，曾从西宁派电影队在前河沿云亭小学及城内青云第二小学放映电影《米老鼠》等。临夏解放初，人民解放军放映纪录片《人民中国在前进》。次年，甘肃省电影教育工作第三队定点临夏，常年放电影。1953年后，成立电影放映第2、3、4队，放映范围临夏、甘南和定西地区部分县。

1952年，由工商业者马敬轩、马叙五、马天笑、刘圃田合资建成团结电影院，始放35毫米影片。次年10月放映国产彩色影片《梁山伯与祝英台》，1958年改公私合营为国营。次年，成立城内露天放映站，后改称电影放映第一队。从1966至1972年，相继成立2～8队，其中有社办队4个。"文化大革命"期间，以新闻纪录片和样板戏片为主，内容单调，上座率下降。1971年，团结影院首映内部片日本彩宽故事片《山本五十六》、《阿！海军》和《日本海大海战》。次年放映朝鲜彩宽故事片《卖花姑娘》，影响颇广。1974年，成立临夏县电影管理站。自1978年起，各乡文化站及文化中心相继建成电影院。1979年底，管理站共辖各类放映单位72个，放映人员168人，全年共放映电影14222场，观众达689万人次，总收入46万多元，创中华人民共和国成立30年来电影放映历史最高纪录。1983年4月，团结电影院首次安装立体电影放映设备。1984年10月成立临夏市电影公司，下辖团结、人民两座电影院，11个放映队，工厂学校电影放映点6个，电影放映发行人员63人。